论虚荣

　　我以为这是人类精神的一根切割不断的盲肠。然而我错了。它是人性之树的一条虬根，虽是丑陋，却也坚韧——苦涩，出自于它，甜美，也得之于它。
——札记之一

　　野人文身穿鼻，与今日人们着时装，挂耳坠，心态有何不同？而功名殊荣之求，今古又有何异？我并不以为美与功利即是虚荣，但我确以为：美与功利导致了虚荣。
——札记之二

　　《战国策》“邹忌讽齐王纳谏”一文，邹自以为美，唯恐不及人，三问妻妾与客，急切之心活脱可见。继而以妻客之私袒，巧喻宫妇廷臣之谄佞，悟出：“王之蔽甚矣！”
　　这则故事给人以下列启示：
　　一、求美求誉乃是人之私欲本性。
　　二、心理的最大弱点在于虚荣。（但动力往往也在此。）
　　三、理智是认识的“眼睛”，可窥知情性之迷误，但未必能抵御情性之泛滥。

　　那末，究竟什么是“虚荣”呢？一般认为，表面的荣耀，虚幻的美名即是。唐柳宗元诗曰：“为农信可乐，居宠真虚荣。”便有此意。须得指出的是，虚荣观念，是人类社会等级制度所造就的一种畸形心态；究其本质，则是人的私欲在精神上的自我表现。古希腊神话中，奥林匹斯山上众神的予智予雄，争风吃醋，便是拟人化的反映。孟子说：“人之患 ，在于好为人师。”一个“好”字，便可看出上古之人的乐于自炫。老子说：“福兮祸所伏，祸兮福所依。”所以他主张“知其荣，守其辱”安于卑微无为。可为这种理论作注的，是战国时人范蠡、文种。助越王勾践灭吴后，文种贪恋富贵，遂遭杀身之祸，范蠡急流勇退，安于微末，故而身节俱全。古人以为由荣辱之见也可知愚智之别。然而，种种沽名钓誉，好大喜功，非只英才贵胄，凡夫俗子又何尝不如此？

　　远古蛮荒时期，人们的追求，主要表现于物欲——生存的必需条件。原始人挣扎于人兽边缘，其精神处于浑沌状态——物质匮乏时，精神更为贫乏。原始人的精神欲求是不自觉的，仅只表现为一种朦胧的自发冲动。譬如，在狩猎或战斗中，因感觉自身的力量而产生的激奋，因受到尊崇、羡敬而感到一种骄矜，一种渴望显示自己的欲望。这种表现自我的冲动在之后的历史进程中，由于意识和文化 的萌生，由于氏族的分化而深化发展了。这是因为，精神欲求之成为一种自觉的意识，是在具有明确的荣辱观念之后。它以两个基本条件为前提：一是原始公社解体，阶级出现；二是等级观念的形成。前者造成了分化——人在社会中不同的尊卑地位；后者则是前者在意识形态中的反映。等级造成尊卑，而区划尊卑的标志便 是“名”。中国古代极其讲究“名份”、“正名”。周王朝的等级制度是以下列“名分”严加区分的：天子、诸候、公卿、士大夫、民、隶。古代欧洲以公候伯子男的爵位为贵族等级，区别于平民百姓。“名”不仅是事物的标识称谓，不仅表示逻辑思想与概念，还表示一种政治观念：秦朝有“黔首”之称，黔者，黧黑也，首者，面孔也。统治者以此表示对劳动人民的鄙视。除了以上几种释义，“名”又常常引申为一种道德上的褒贬：“千秋万岁名，寂寞身后事。”“尔曹身与名俱裂，不废江河万古流。”“名”，涉及概念、政治、伦理，是思想的座标，心理的渴望。因此，我们在论述精神私欲时，它理所当然地成为一个重要问题。

　　等级划分的同时，伦理观念也随之产生了。伦理的核心是道德。道德观念是统治阶级的意愿和利益的反映。在古代中国，它首先以礼教的方式表现为“纲纪”：“君君臣臣父父子子”这种既定的名分是对于社会生活人际关系——等级制度的认定。《礼运》中有关于阶级分化后的一段叙述：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子。”凡符合纲纪，即合乎礼教法度，便受到赞扬表彰，如有悖于伦理，必受非议或惩处。尊卑有序，上下有别的“正名”观念，在法统的严酷强制下，特别是由于历代统治者的宣扬教化，深深注入人们意识，并形成了传统的荣辱观。这恰好与人的精神私欲——崇名重誉的自我表现一拍即合。而这正是虚荣心赖以滋生的社会基础。但是，这里有必要对“虚荣”与“荣誉”的同异作些说明。两者都看重名誉，都反映精神上的；不同的是，“荣誉”一词是指客观认定，也就是说，是社会对符合道德规范行为的一种肯定的评价。“荣誉感”是对这种社会评价的一种高度自觉的态度。而虚荣心是指渴望得到只属于个人的名声和荣耀。它是荣誉的一种变态。举例来说，对于战士抗击侵略，保家卫国的英勇业绩，人民给予他们“英雄”“功臣”的称号，这是荣誉。由此激发起战士的自觉精神，这便是“荣誉感”。但是，有人企图一鸣惊人，扬名天下，冒机毁人亡之险，驾机飞闯凯旋门，这够得上是一次“勇敢行为”，但这行为与其说是“荣誉感”促使，还不如说是“虚荣”所致。

　　荣誉作为一种社会尊崇，无疑是附丽于道德的。道德是一定社会的人生观对于思想行为的规范与要求。道德也是一定社会的上层意识形态。有什么样的经济基础，便必定有什么样的道德观念反映并服务于它。道德是荣誉的本原，荣誉则是道德借以倡导的手段。这就是荣誉观念的伦理基础。道德的派生物荣誉不同于法，其重要性则不亚于法：法以限制、否定、制裁的铁腕告诫人们：不许做什么；而荣誉以褒奖表彰的方式诱导人们：应该做什么。不同的时代，不同的社会，对于荣誉的解释也各不相同。奴隶主以“君权神授”为尊荣，封建士人以“忠孝节义”为风范，拜金主义者信奉“金钱万能”，以名利兼得为荣光。

　　而虚荣则是对伦理的叛逆。虚荣心从不理睬道德良心。它建之于精神私欲之上，并以顽强的自我表现为其特征，诸如：出风头、爱漂亮、爱面子、骄傲自大、好大喜功、文过饰非、好为人师、沽名钓誉、好高鹜远、喜新厌旧、嫉贤忌能、唯我独尊等等。喜听阿谀，恶闻诤言，才疏志大，心比天高，七情六欲多与虚荣得失相关。即使在愚者身上也不能免，例如阿Q，人们打趣地说：“阿Q真能做！”于是，他听了便很有些得意。刚省人事的婴儿，喜欢妈妈夸他“乖”、“聪明”。可见，说虚荣是人类的通病，或许并不为过。好似万花筒，变化虽多，戳穿了，也只不过几片玻璃罢了。人的心理也是万变不离其宗，大抵与名利得失有关。培根说：“虚荣心甚强的人，假如他看到别人在一件事业中总是强过于他，他也会为此产生嫉妒的。”这指出了嫉妒正是虚荣的一种典型心态。

　　一般说来，虚荣心的大小，与才智能力成正比。这是因为强者智者（巴甫洛夫所谓的“兴奋型”）的私欲较之常人具有更大的排他性。为一已之荣名，而不择手段，不计后果，甚至置法律道德于不顾。就私欲膨胀的结果看，它无疑是灵魂深处的洪水猛兽，噬人也自噬。故虚荣，它使高贵者卑劣，使智者愚拙，使强者羸弱，使天才自毁。焚书坑儒是一出历史悲剧，起因于谤议。然而，阉臣赵高借谄谀之词，意愚弄了至尊者。唐太宗聪睿之君，只因好大喜功，致使受挫于高丽。现代史上，一代枭雄希特勒，以“天才领袖”自居，借“大日尔曼人是世界主宰种族”的理论在德国唤起了民族主义的狂热，发动了二次大战，结果却是身败名裂！

　　我国六十年代中期“无产阶级文化大革命”，一个惹人注目的特点，便是狂热的个人崇拜，虽有其种种历史和政治上的原因，但从崇拜与被崇拜，从“大树特树绝对权威”，从欢声雷动的“万岁”声中，却也不难窥见虚荣欲和迎合虚荣欲的心理。回顾既往，自57年开始的“反右”、“大跃进”到林彪“四人帮”的极左思潮，大大滋长了疑嫉专横和虚夸心理，滋长了假大空，华而不实的极坏风气。瞒下欺下，取代实事求是；尔虞我诈代替了以诚相见；吹拍迎逢代替了刚直不阿。一句话，它唤起了人们心中邪恶欲念，于是，出于对权势的渴望，林彪等人的野心大大膨胀了。而虚荣是野心的心理基础，阴谋又是野心发展的必然。这些人想要登峰造极，却跌入了毁灭的深渊！

　　关于私欲。私欲乃生之本能，与生俱来。草木竞生争荣，蚁鼠昼夜觅食，也只为求生之欲。人为万物之灵，灵在理性——辨析认识的能力，却也并未能改变了这一本性。事实表明，正是由于私欲的驱动，由于某种机缘的撮合，由于优胜劣汰的自然法则，揭开了生物进化之谜，从而也揭开了人类历史的扉页。人性基于兽性。这话听来骇然，却也耐人寻味。“人中有兽性，几人能真识？”（唐孟郊“择友”诗）无论从始祖血缘或是从人类的原始本性来看，两者的关系是不容否认的。虽然，人类的进步与文明掩盖了这种令人不快的亲缘关系。但从古到今，不断披露的一件件“兽欲”“兽行”来看，不正是人类劣根性的一一“自供”么？私欲的本性，排他的心理，唯我的精神，这便是虚荣的基因。如上所说，虚荣是人类精神生活中的一种通病，因而也是心理上最容易突破的薄弱处。请留意观察周围吧，观察人们经常变化的心理；在人际关系中，不外乎两种心理情态：优越感和自卑感。前者由于有某种过人之处而睥睨自得；后者则因此而自轻自贱。然而，优越或自卑又都是相对的，在更为优越者面前，“优越”变得自卑了；而对于不如已者，自卑又显得矜持了。这样，一根心理的卡尺便成了衡量决定在人际关系中或亢或卑的准则。优越与自卑，说穿了，两者只是虚荣心理不同的两个侧面罢了。

　　就动物而言，私欲仅只表现为生存的本能：觅食、自卫、求偶、生殖蕃衍如此而已。本能是一种遗传的适应能力，它仅只适用于特定的环境和条件，一旦发生变化，若不能再适应，那末生存的危机也就到来了。恐龙的灭绝是一例证，“救救大熊猫”的呼吁是又一例证。熊猫的危机，在于它偏狭的生活习性，在于它适应能力的低下。然而，私欲不仅表现为本能，更是演化发展的动力。由丛林进入平原是古猿生死攸关的第一步。环境和条件是严苛的，求生之欲迫使古猿以变求存，它表现了良好的适应能力，经历了漫长的变异，古猿逐渐改造并发展了自身，终于跃出兽群演变而为“人”。

　　人，其思想特征是理性，是思维能力，（语言文字是思维表达与交际的方式——制作工具是思维具有目的性的创造力的表现。）思维是人区别并优异于其他生物的能力特征。思维是理智，是认识客观事物的手段，有了思维，人类才有了比感知更多更深和更为正确的反映与认识；有了思维，人的精神文明方才得以丰富和拓展。

　　但是，当我们谈及思维与精神，我们不可忘记它的实质性内容。人的思想彷佛转动不息的轮子，总是围绕着一个轴心旋转，这轴心便是目的，便是欲求。欲求支配思想，思想支配行为。人的物欲，使原始人制作了石斧、石刀、投矛；人的物欲，为人类开创了青铜时代与铁器时期；人的物欲，使今日楼层内五光十色，琳琅满目，并使人类进入了核能时代。然而，虚荣——人的精神私欲呢？在我们历数其弊害之后，另有什么可言的呢？

　　与物质欲求有所不同，虚荣心表现为渴求精神的剌激与快意，表现为个人对声望荣耀的希冀。它以冲动的激情，为此而狂热追求。在政治上，便是“野心”“权欲，在事业上，是个人奋斗，在学术上，是“成名成家”，在人际关系上，是竞争，是出人头地。用尼采的话说，便是所谓的“超人”。诚然，虚荣往往造成痛苦不幸，但毋庸讳言，它也给人类以动因和推力。正如私欲并非一律是恶，虚荣也只有当其膨胀，危及他人时方才成为恶行。古今不计其数的仁人志士，怀着强劲的“功名”之欲，以此为动力，为支撑，奋发有为，百折不挠而遂其初衷——功成名就，也因此造福于人类社会。“三十功名尘与土，八千里路云和月。”这是岳飞；“生当作人杰，死亦为鬼雄。”这是写项羽；“我为自己建立了一座非人工的纪念碑，在人们走向那久的路径上，青草不再生长……”这是普希金；拿破仑则说得直截了当：“有两个杠杆可以推动人们前进，一个是恐惧心，一个是个人利益。”而人们最熟悉最信奉的是这样一句谚语：“鸟过留声，人过留名。”所有这些，足以说明一点：有欲者必有所为。就其潜在心理而言，“功名”“荣耀”的欲念，当是其主要的内在动因之一。最后再谈一个问题：从社会心理看社会风气。

　　社会风气的形成或变易，有其复杂的多方面因素；这些因素通过各种渠道直接或间接地输入人们大脑，日积月累，耳濡目染，形成一种认识，一种心理，并由此形成一种为大多数人接受的行为方式或习俗惯性，即所谓的“风气”。1949年以来的五十年中，由于政治气候的影响，社会心理几番变化，社会风气几度变易。大体上可作为如下界划：1949年至1956年，社会粗安，人心淳厚，尚勤尚俭。（即今日称道的“五十年代作风”），1957年至1976年，运动频仍，社会动乱，人心浮夸狡诈 ；1978年至今，改革开放，人心思富求乐：追求物欲与荣华。不少年轻人以仿效为时髦，攀比高低，竞争名利，虽是忙碌，实际内心空虚。此种心理有其历史原因：物极必反——恰是“左”倾路线下，长期遭受压抑，长期陷于贫困的反激！有现实的原因：改革开放后，致富有靠，致富有路；有外来因素：“开放”带来生机，但也给外来的的思想文化以可趁之隙；还有不稳定的因素：心有余悸，唯恐好景不长，不如及时行乐。当前，有目共睹的是，市场繁荣，手头较松，心情舒畅。在这种形势下，群众思富求乐的心理，本无可非议。但几十年来。它却一直被视为洪水猛兽，严加防范，一旦“开放”，宛如决堤，种种纵欲恣意，见利忘义之事便 也奔竞而出。因思富而贪残窃盗，因求乐而淫乱不法，因私心而罗织关系，因虚荣而欺世盗名等等，暗潮迭起，成为气候。对于当前的改革说来，颇不协调。不满变革者，更以此为攻击口实。对此，我们认为：一、当前社会的某些阴暗面，与其说是改革开放所造成，不如说是几十年来“左”倾溃疡的流毒所致。二、要辩证地看问题，不可重犯“攻其一点，不及其余”的错误。改革积弊，繁剧险阻，怎能要求立竿见影，毕其功于一役？三、要防微杜渐，对于当前滋漫的不良风气，要从不断完善政策，从培养民主意识与加强法制观念入手，力求根治。

　　总之，我们抱有这样的认识：私欲难禁，要妥为引泄；积重难返，要化而解之；世风难移，要力正上梁！



欢迎光临 空网论坛 (http://bbs.kongweb.net/) 作者: 小春    时间: 2002-11-1 02:35